《道德经》-“与善仁”《道德经》第十六章“与善仁”1 人不可能脱离外界而独立存在，会与外界产生各种各样的关系，并且人总是倾向于为别人做些什么，那么怎样的利人，才有无同出而异名。善恶也是同出，所以正复为奇，善复为妖。善恶无常式。利己主义和利他主义是西学。根源是谈论人性的自私和无私。再一个是明道，因为施于人者反诸己，道是往复循环。所
“仁”与“善”---阿拉丁956 傅佩荣老师说：“仁”的三个层次都和“善”有关，即：“人之性”是真诚而向善；“人之道”是择善而固执；“人之成”是止于至善。也就是说：人之性是向也就是说，善就是具有同情心、羞耻心，与人交往时能恭敬他人，明辨事情的是非曲直。因而，善是人性的体现，仁是道德的体现。所以，根据仁与善的含义和在实践中的体
综合儒家对“仁”、“德”、“善”的主要表述，不难理清这三者之间的关系：“仁”是“德”的具体反映，“善”是“德”的结果；“德”是形而上的意识活动，“仁”是仁爱须贯彻中道精神，仁中道须以仁善为本， 这便是“与“二者的关系。仁”中”三、和——儒家之“美"。儒家的理想目标“也是中国传统文化的一个经典概念，
ˋ△ˊ 就是当你帮助到一个人时，他发自内心的真诚感激反馈给你的时候，你就会感受到，咨询如此之美，助人如此之美。助人，从心理学角度来说不能算是一个特别高尚的行为，因这就是“善”和“仁”最本质的区别之处“仁”不是从外部环境而来“仁”发自内心的真诚自省儒家的就是让我们的人生态度由“被动接受”转化到“主观调整”
＞▽＜ “善”是对世间万事处置上，以高度的人性宽宏来对待它；“仁”是以人的规格标准来要求自己，并将这将结果的好处用于施及别人以取得别人的认同、模仿而惠及社会；第二、善人不可能牺牲生命去行善，或者这样说，如果行善有生命危险的话，善人是不可能去行善的，而仁者可以。子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者
